藏文大藏經的構成本身就是一項對「藏傳佛教是不是印度佛教」的回答：甘珠爾與丹珠爾收錄的幾乎全是譯自梵文（少數譯自漢文與中亞語言）的印度典籍，藏人自己的著作原則上不入藏，另行收在各自的「文集」（gsung ‘bum）中。這個編輯原則延續了近千年，它表明藏地的自我認知是「印度佛教的承續者」，而非「另一個佛教」。
📖 甘珠爾與丹珠爾
甘珠爾（bka’ ‘gyur，「佛語部」）收錄傳為佛陀所說的經與續。分六大類：續部、般若部、寶積部、華嚴部、諸經部、律部。函數依版本而異——德格版 103 函，其他版本可達 108 函；收錄的文本總數也不固定。
丹珠爾（bstan ‘gyur，「論疏部」）收錄印度論師的釋論與論典，涵蓋中觀、唯識、因明、戒律、密續釋、醫方明、聲明、工巧明。常見的數字是 3,626 部、224 函（德格版 213 函，北京版約 224–225 函）。
編訂工作主要由布頓仁欽竹（1290–1364）在十四世紀完成並奠定體例，早期刻本存放於納塘寺。明代永樂帝（在位 1402–1424）曾刊行「永樂版甘珠爾」。不同刻本（納塘、德格、北京、卓尼、拉薩、里塘）在收錄與編次上有差異，這是藏文佛典研究的基本功課。
苯教另有自身的甘珠爾與丹珠爾，其甘珠爾約 179 大函。
📖 伏藏：第三條文獻線
寧瑪與苯教另有伏藏（terma）系統：傳說由蓮花生、移喜措嘉等人將教法埋藏於地、水、岩、虛空或心續中，待因緣成熟時由具緣的「取藏師」（tertön）取出。對應的另一條線是教傳（kama），指師徒不間斷相續的傳承。
伏藏分「地伏藏」（有實體文本或法器出土）與「意伏藏」（在禪觀中直接顯現）。這個機制的文獻學性質一直是爭議點：新譯派批評部分伏藏無梵本可徵，寧瑪的回應則是伏藏的效力來自傳承與加持而非譯自梵文。兩方對「什麼使一部典籍成為佛語」的判準不同，這不是靠比對寫本能解決的分歧。 當代學界普遍把伏藏視為一種具生產力的宗教文獻機制來研究，而不預設其真偽。
📖 跨派的基礎論典
這幾部印度論典是四派共同的教學基礎，構成藏傳經院教育的骨架：
| 論典 | 作者 | 處理什麼 |
|---|---|---|
| 《中論》 | 龍樹 | 空性的基本論證 |
| 《入中論》 | 月稱 | 中觀應成派的系統陳述 |
| 《現觀莊嚴論》 | 傳為彌勒／無著 | 般若經的修道階位架構 |
| 《釋量論》 | 法稱 | 因明與知識論 |
| 《俱舍論》 | 世親 | 阿毗達磨的世界觀與心所分析 |
| 《入菩薩行論》 | 寂天 | 菩提心與六度的實修 |
| 《律經》 | 功德光 | 根本說一切有部律的綱要 |
| 《寶性論》 | 傳為彌勒 | 如來藏；自空／他空爭論的核心文本 |
格魯派的「五部大論」即取其中五部為學位課程的主幹，見 修行體系。
📖 藏人著作中的代表作
| 著作 | 作者 | 派別 | 重要性 |
|---|---|---|---|
| 《菩提道燈論》 | 阿底峽 | 噶當 | 全部道次第文獻的根本（印度人著於藏地） |
| 《菩提道次第廣論》 | 宗喀巴 | 格魯 | 三士道的集大成擴寫 |
| 《密宗道次第廣論》 | 宗喀巴 | 格魯 | 四部續的系統判攝 |
| 《解脫莊嚴寶論》 | 岡波巴 | 噶舉 | 噶舉的基礎道次第教本 |
| 《七寶藏》 | 龍欽巴 | 寧瑪 | 大圓滿教理的系統化 |
| 《量理寶藏論》 | 薩迦班智達 | 薩迦 | 把法稱因明引入藏地教育 |
| 《知識總匯》 | 蔣貢康楚 | 利美 | 全藏佛學的百科式整理 |
| 《普賢上師言教》 | 巴楚仁波切 | 寧瑪 | 加行的經典教本 |
| 《密勒日巴道歌集》 | 密勒日巴（傳） | 噶舉 | 瑜伽士傳統的文學代表 |
| 《西藏王統記》等教法史 | 多人 | — | 歷史敘事的主要藏文來源 |
📖 《中陰得度》：一部被西方重新發明的書
《中陰得度》（Bardo Thödol，直譯「中陰聞教得度」）在英語世界以《西藏度亡經》（The Tibetan Book of the Dead）之名廣為人知，但這個對應關係有幾層失真。
它在藏地的實際性質：一部寧瑪派的伏藏文本（傳由十四世紀的噶瑪林巴取出），屬於臨終與亡者儀軌的一部分，由僧人在亡者身邊誦讀，引導其在中陰階段認出顯現的本質。它是儀軌用書，不是藏人普遍閱讀的經典。
西方化的過程：1927 年 Walter Evans-Wentz 出版的英譯本使其成名。Evans-Wentz 是神智學者，翻譯主要由兩位通英語的藏族喇嘛完成，而他在編排與註解中套用了神智學的框架。Donald Lopez 在《Prisoners of Shangri-La》中指出，這個版本引入了原文沒有的理解方式；此後它又被接連納入心理學（榮格作序）、迷幻文化與新時代運動的詮釋脈絡。
「西藏度亡經」這個書名本身是西方的發明——藏人並不以這個名稱指稱它。這不表示該書不重要，而是說它在西方的地位與它在藏地的地位不是同一回事，相關討論見 常見誤解。
📖 關鍵人物
前弘期
寂護（Śāntarakṣita，八世紀）——那爛陀的中觀瑜伽行派論師，主持桑耶寺的戒律與經院建制，為藏傳的學術傳統定調。
蓮花生（Padmasambhava，八世紀）——寧瑪派尊為「第二佛」（咕嚕仁波切）。歷史人物的存在有文獻依據，但其生平事蹟在傳統傳記中高度神聖化，史學可考部分與傳記敘事應分開看待。
赤松德贊（755–797）——使佛教成為國教的贊普，見 歷史源流。
後弘期與各派祖師
阿底峽（982?–1054）——1042 年入藏，《菩提道燈論》作者，噶當派的源頭。
仲敦巴（1004–1064）——阿底峽的主要藏人弟子，創噶當派。
瑪爾巴（1012–1097）——譯師、噶舉在藏地的開創者，三度赴印求法於那洛巴。
密勒日巴（1052–1135）——瑜伽士傳統的象徵性人物，其道歌是藏文文學的經典。
岡波巴（1079–1153）——把噶當道次第與噶舉口訣整合，使噶舉制度化。
薩迦班智達（1182–1251）——薩迦派學術的奠基者，兼為十三世紀西藏與蒙古關係的關鍵人物。
八思巴（1235–1280）——元世祖的帝師，創八思巴文。
布頓（1290–1364）——大藏經的編訂者。
龍欽巴（1308–1364）——大圓滿教理的集大成者。
宗喀巴（1357–1419）——格魯派創立者，1409 年建甘丹寺。
吉美林巴（1730–1798）——《龍欽寧體》伏藏的取出者；此法集非龍欽巴所著，命名取其傳承關係。
十九世紀以後
蔣揚欽哲旺波（1820–1892）與蔣貢康楚（1813–1899）——利美運動的核心，大量瀕危傳承的保存者。
米滂仁波切（1846–1912）——寧瑪派在近代的主要論師，對格魯的批評作出系統回應。
歷代達賴喇嘛、班禪喇嘛、噶瑪巴——制度性領袖，見 轉世與活佛制度。
📖 翻譯與數位化的現狀
84000 計畫正在將甘珠爾與丹珠爾全文譯為英文並免費公開；BDRC（Buddhist Digital Resource Center）掃描保存了大量藏文寫本與刻本；Lotsawa House 提供多語言的短篇譯作；Treasury of Lives 收錄藏傳人物的學術傳記。這些資源使得過去只能在寺院取得的文獻可以公開檢索，也使外部的查證工作第一次具備可行性。連結列於 分級表 的延伸資源區。